This book is the second, expanded and updated edition of the author’s monograph “Roshan Literature” (Tashkent, 2006)
Roshan literature is the first major literary movement in Pashto, formed at the turn of the 16th-17th centuries.
The book is dedicated to the work of the founder of this movement, Bayazd Anoārka, and its other most famous representatives.
Based on a comprehensive analysis of the little-studied works of representatives of the Roshan literary movement, which have not survived to our times in full, the religious-Sufi views, figurative-poetic, genre, and rhythmic features of their prose and poetic works have been studied;
it is shown how the complex philosophical, metaphysical and mystical views of Bāyazҝd Anǖārҝ were transformed in many ways in the works of Roshan poets;
and what is the contribution to the formation and further development of the national classical literature of the Afghans at the turn of the XVII-XVIII centuries.
Intended for specialists, graduate students, as well as those interested in the classical literature of the peoples of the East.

Краткие сведения о первых памятниках пуштунской письменности и литературы на русском языке содержат ра- боты: М.Г.Асланова [44; 128; 46, с.19]; Г.Ф.Гирса [82, с.18-

; В.В.Кушева [142, с.21-29]; А.М.Маннанова [155, с.23-

и В.А.Ромодина [164, с.51]. Что касается работ самих афганских ученых, то они очень многочисленны и часть из них нами привлечена во Введении.

См., например, одну из ранних работ ‘Абд ал-Ңая Ңабҝбҝ по этому поводу [299, с.179], а также указанную выше работу Г.Ф.Гирса [82].

Историк В.А.Ромодин утверждал, что датировка книги Шайүа Малҝ началом XVв. не верна. По его мнению, сочи- нение Малҝ могло быть составлено не ранее зафиксирован- ных в нем событий, а завоевание земель Свāта и их раздел произошли в начале XVIв. [164, с.59].

Об этих работах подробнее см.указ.соч. В.В.Кушева [142, с.25-26].

Первая цифра в квадратной скобке обозначает номер цитируемой литературы в списке использованной и реко- мендуемой литературы, а вторая – страницу.

‘Абд ал-Ңай Ңабҝбҝ опубликовал «Жития святых» сначала в первом томе «Антологии афганских поэтов» [295,

c.64 и др.], а затем в «Ежегоднике Кабул» за 1940 - 1941 гг. [384, c.174 и др.]. В 2000 году он вышел отдельным издани- ем с коментариями и текстологическими поправками А.Ңабҝбҝ и переводом на английский язык [384а].

а. Более подробные сведения о сочинении Сулаймāна Мāкһ и о поэтах, содержащихся в нем см. в [302, с.107 и др.; 155, с.23-28].

«Скрытое сокровище» издавалось четырежды: первое издание в современной графике вышло в 1945 году в Кабуле с полным переводом на дари, примечаниями и комментариями ‘А.Ңабҝбҝ. Второе опубликовано в 1961г. в Тегеране. Это бы- ло переиздание первого без изменений. Третье издание – это перевод на английский язык (Кабул, 1967г.). Четвертое – вы-

шло в 1975г. в Кабуле. Это издание примечательно тем, что в нем впервые полный текст «Скрытого сокровища» приводится в факсимиле с рукописи 1895г. А в 1985 году это сочинение вышло в Кабуле в переводе на русском языке.

а. Именно в этом плане был сделан первый серъезный шаг. Ученый из Пешавара Ḳаландар Моманд своей книге под названием «Скрытое сокровище – в весах» недвусмыс- ленно ставит под сомнение подлинность сочинения Муңам- мада Хотака [388а].

Наряду с этим эпитетом Бāйазҝда Анǖāрҝ его назы- вали также «Бāйазҝд Мискҝн», «Шайү Сирāдж ад-Дҝн Бā- йазҝд» и др.

То, что Бабуридов, согласно исторической традиции называют «Великими моголами», а их государство или им- перию – государством или империей «Великих Моголов», конечно, при строгом научном подходе не оправдывает себя. Однако учитывая то, что все афганские источники XVI- XVIII вв., в отношении Бабуридов употребляют термин «мо- голы», мы в своей работе также решили отчасти сохранить эту характерную черту тех источников, которые были под- вергнуты исследованию.

Более полный перечень работ по истории рошани приводится в списке использованной и рекомендуемой ли- тературы настоящей работы.